Koan mewakili perkataan dan tindakan para guru Zen dan teman-teman serta siswa mereka, seperti yang dikumpulkan berabad-abad lalu. Koan (Jepang) secara harfiah berarti "kasus publik", dan kasus-kasus kuno ini terus memiliki relevansi bagi siswa dharma modern, menggambarkan apa artinya hidup bebas dari pola berpikir dan berperilaku dualistik yang berulang.
Kita semua adalah tahanan pikiran yang menghakimi dan membandingkan, tanpa henti terperangkap dalam pemikiran dualistik: suka dan tidak suka, ini dan itu, Anda dan saya, tahu dan tidak tahu. Melalui permainan serius latihan koan, kita belajar untuk hidup segar dan segera dengan segala yang muncul. Kita secara pribadi merasakan kehidupan sebagaimana adanya, namun kelihatannya: sebagai nafas, sakit kepala, nyanyian burung, tanpa tambahan apa pun.
Manusia ingin tahu apa arti dari sebuah kalimat. Terkadang kita akan berusaha keras untuk mendapatkan makna dari sekelompok kata. Menghabiskan waktu dengan kalimat adalah karya akademisi dan penyair, bukan rakyat jelata.
Ingatlah bahwa politik dan filsafat bukanlah upaya terpisah selama perkembangan agama Buddha. Siddhartha Gotama, yang paling terkenal dari para Buddha (dan yang kita sebut ketika kita mengatakan "Buddha"), adalah seorang pangeran.
Siddhartha Gotama menghabiskan seluruh karirnya berinteraksi dengan pemerintah daerah di India. Sementara sistem filosofis yang menyandang namanya lebih terkenal di Asia Utara daripada di tanah kelahirannya, ada terlalu sedikit pemisahan antara apa yang sekarang kita namakan "spiritualitas" dan realitas politik.
Seperti dalam politik yang baik dan filsafat yang baik, koan dirancang untuk menyuntikkan "keraguan besar" ke dalam pikiran sang pakar. Koan kadang-kadang dilabeli "tidak masuk akal," meskipun itu melenceng.
Logika bukan tujuan di sini. Seperti yang ditulis oleh guru terkenal Sanbo Kyodan, Philip Kapleau, "peran koan bukan untuk membawa kita ke satori [pencerahan], tetapi sebaliknya membuat kita tersesat dan membuat kita putus asa."
Pertimbangkan bagaimana Anda akan bereaksi jika saya bertanya warna yang Anda sukai lebih baik, ungu atau oranye. Kemudian pikirkan apa yang akan Anda pikirkan jika saya bertanya warna mana yang Anda sukai, ungu atau tujuh.
Anda mungkin akan mengejek dan menjawab bahwa tujuh bukan warna. Namun mungkin ada saat di mana Anda harus berhenti sejenak dan mempertimbangkan konteks. Saat keraguan, di mana Anda harus berhenti untuk memikirkan semuanya, adalah faktor pendorong di belakang koan.
Seperti dalam latihan fisik seperti Qi Gong dan Yoga Ashtanga, di mana siswa tidak ditugaskan pose lain sampai mereka sudah menguasai pose sebelumnya, mungkin butuh siswa berhari-hari, berminggu-minggu, atau bahkan bertahun-tahun untuk "mendapatkan" koan. Ini tentu saja bukan kutipan Instagram yang mudah dicerna.
Koan memaksa si mahir atau amatir untuk duduk berjam-jam atau berbulan-bulan sampai pemahaman tercapai. Ketika Kapleau melanjutkan, sebuah koan "tidak tertandingi untuk mematahkan pikiran ketidaktahuan dan membuka mata kebenaran."
Sebagai contoh, ia menyebutkan koan paling terkenal di Chinese Zen (Chan). Seorang bhikkhu di era T'ang bertanya apakah anjing memiliki sifat-Buddha, yang tuannya, Chao-chou, menjawab, "Mu!" Sementara terjemahan sederhana berarti, "tidak; tidak ada apa-apa," Anda mungkin menganggap sang master berteriak, "tidak!" Namun "koan pertama" ini tidak sesederhana itu. Dalam Chan, koan ini digambarkan sebagai "gerbang menuju pencerahan."
Filsuf Inggris-Amerika Alan Watts menemukan semangat yang sama antara tulisan-tulisan Zen, haiku, dan koan dengan beat beat. Watts menulis bahwa ini bukan tentang mengesankan pendengar atau menyampaikan makna besar, tetapi lebih kepada "untuk membangkitkan sesuatu dalam pendengar." Penemuan diri adalah tujuannya, lanjutnya, yang tidak Anda capai dengan mencari.
Tanpa mencoba mencari tahu apa yang sebenarnya dibicarakan oleh Dizang dan muridnya, kita dapat merasakan apa yang dikatakan "berkeliaran tanpa tujuan" bagi kita: deskripsi akurat tentang bagaimana pikiran-hati kita mengembara tanpa tujuan dan tanpa akhir melalui pola pemikirannya dan perasaan.
Bagaimana rasanya untuk benar-benar mengakui bahwa kita tidak tahu, pada tingkat yang paling dalam? Dan bagaimana kita bisa merasakan apa yang Fayan temukan, keintiman yang hebat karena tidak harus tahu?
Keintiman langsung ini tersedia untuk semua orang, dan koan introspeksi adalah salah satu dari banyak cara terampil yang dapat menuntun kita ke kehidupan yang penuh kasih, jelas, dan terbangun.
Kita semua adalah tahanan pikiran yang menghakimi dan membandingkan, tanpa henti terperangkap dalam pemikiran dualistik: suka dan tidak suka, ini dan itu, Anda dan saya, tahu dan tidak tahu. Melalui permainan serius latihan koan, kita belajar untuk hidup segar dan segera dengan segala yang muncul. Kita secara pribadi merasakan kehidupan sebagaimana adanya, namun kelihatannya: sebagai nafas, sakit kepala, nyanyian burung, tanpa tambahan apa pun.
Manusia ingin tahu apa arti dari sebuah kalimat. Terkadang kita akan berusaha keras untuk mendapatkan makna dari sekelompok kata. Menghabiskan waktu dengan kalimat adalah karya akademisi dan penyair, bukan rakyat jelata.
Ingatlah bahwa politik dan filsafat bukanlah upaya terpisah selama perkembangan agama Buddha. Siddhartha Gotama, yang paling terkenal dari para Buddha (dan yang kita sebut ketika kita mengatakan "Buddha"), adalah seorang pangeran.
Siddhartha Gotama menghabiskan seluruh karirnya berinteraksi dengan pemerintah daerah di India. Sementara sistem filosofis yang menyandang namanya lebih terkenal di Asia Utara daripada di tanah kelahirannya, ada terlalu sedikit pemisahan antara apa yang sekarang kita namakan "spiritualitas" dan realitas politik.
Seperti dalam politik yang baik dan filsafat yang baik, koan dirancang untuk menyuntikkan "keraguan besar" ke dalam pikiran sang pakar. Koan kadang-kadang dilabeli "tidak masuk akal," meskipun itu melenceng.
Logika bukan tujuan di sini. Seperti yang ditulis oleh guru terkenal Sanbo Kyodan, Philip Kapleau, "peran koan bukan untuk membawa kita ke satori [pencerahan], tetapi sebaliknya membuat kita tersesat dan membuat kita putus asa."
Pertimbangkan bagaimana Anda akan bereaksi jika saya bertanya warna yang Anda sukai lebih baik, ungu atau oranye. Kemudian pikirkan apa yang akan Anda pikirkan jika saya bertanya warna mana yang Anda sukai, ungu atau tujuh.
Anda mungkin akan mengejek dan menjawab bahwa tujuh bukan warna. Namun mungkin ada saat di mana Anda harus berhenti sejenak dan mempertimbangkan konteks. Saat keraguan, di mana Anda harus berhenti untuk memikirkan semuanya, adalah faktor pendorong di belakang koan.
Seperti dalam latihan fisik seperti Qi Gong dan Yoga Ashtanga, di mana siswa tidak ditugaskan pose lain sampai mereka sudah menguasai pose sebelumnya, mungkin butuh siswa berhari-hari, berminggu-minggu, atau bahkan bertahun-tahun untuk "mendapatkan" koan. Ini tentu saja bukan kutipan Instagram yang mudah dicerna.
Koan memaksa si mahir atau amatir untuk duduk berjam-jam atau berbulan-bulan sampai pemahaman tercapai. Ketika Kapleau melanjutkan, sebuah koan "tidak tertandingi untuk mematahkan pikiran ketidaktahuan dan membuka mata kebenaran."
Sebagai contoh, ia menyebutkan koan paling terkenal di Chinese Zen (Chan). Seorang bhikkhu di era T'ang bertanya apakah anjing memiliki sifat-Buddha, yang tuannya, Chao-chou, menjawab, "Mu!" Sementara terjemahan sederhana berarti, "tidak; tidak ada apa-apa," Anda mungkin menganggap sang master berteriak, "tidak!" Namun "koan pertama" ini tidak sesederhana itu. Dalam Chan, koan ini digambarkan sebagai "gerbang menuju pencerahan."
Filsuf Inggris-Amerika Alan Watts menemukan semangat yang sama antara tulisan-tulisan Zen, haiku, dan koan dengan beat beat. Watts menulis bahwa ini bukan tentang mengesankan pendengar atau menyampaikan makna besar, tetapi lebih kepada "untuk membangkitkan sesuatu dalam pendengar." Penemuan diri adalah tujuannya, lanjutnya, yang tidak Anda capai dengan mencari.
Di bawah ini adalah sepuluh koan, dimulai dengan yang lebih populer :
- Dua tangan bertepuk tangan dan terdengar suara. Apa suara satu tangan?
- Jika Anda bertemu Sang Buddha, bunuh dia.
- Tanpa memikirkan yang baik atau jahat, perlihatkan wajah asli Anda sebelum ibu dan ayah Anda dilahirkan.
- Dua biksu berdebat tentang sebuah bendera. Seseorang berkata, "Bendera itu bergerak." Yang lain, "Angin bergerak." Yang ketiga berjalan dan berkata, "Bukan angin, bukan bendera; pikiran bergerak."
- P: Bahkan tidak ada pikiran yang muncul; apakah masih ada dosa atau tidak? R: Gunung Sumeru!
- T: Apa itu Buddha? R: Tiga pon rami.
- T: Apa arti kedatangan guru leluhur dari barat? R: Pohon cemara di depan aula.
- Wakun mengeluh ketika dia melihat foto Bodhidharma berjanggut: Mengapa orang itu tidak berjanggut?
- T: Tanpa bicara, tanpa diam, bagaimana Anda bisa mengungkapkan kebenaran? R: Saya selalu ingat musim semi di Cina selatan. Burung-burung bernyanyi di antara berbagai jenis bunga harum.
- P: Apakah ada pengajaran yang tidak pernah diajarkan oleh guru sebelumnya? R: Ya ada. T: Apa itu? R: Itu bukan pikiran, itu bukan Buddha, itu bukan benda.
Meskipun tidak tradisional, Anda juga bisa menggunakan koan sendiri. Mereka dapat menghasilkan harta yang luar biasa jika kita dengan tulus terlibat dengan mereka. Sebagai contoh, mari kita lihat Kasus 20 dari The Book of Equanimity:
Dizang bertanya pada Fayan, "Kamu mau kemana?"
Fayan berkata, "Aku berkeliaran tanpa tujuan."
"Apa yang kamu pikirkan tentang berkeliaran?"
"Aku tidak tahu." "Tidak tahu itu paling intim."
Fayan tiba-tiba terbangun.
Bagaimana rasanya untuk benar-benar mengakui bahwa kita tidak tahu, pada tingkat yang paling dalam? Dan bagaimana kita bisa merasakan apa yang Fayan temukan, keintiman yang hebat karena tidak harus tahu?
Keintiman langsung ini tersedia untuk semua orang, dan koan introspeksi adalah salah satu dari banyak cara terampil yang dapat menuntun kita ke kehidupan yang penuh kasih, jelas, dan terbangun.
Koan Zen Budhisme
Berkat budaya pop, hari ini semua orang akrab dengan koan Zen yang terkenal, "Apa suara tepukan satu tangan?". Masalahnya adalah ini sebenarnya pernyataan, bukan pertanyaan. Lebih baik lagi, itu seharusnya menjadi pertanyaan tanpa jawaban.
Koans bukan masalah yang membutuhkan solusi. Sebaliknya, mereka dimaksudkan untuk mengarahkan orang pada cara berpikir tertentu tentang dunia, serta tempat mereka di dalamnya. Mereka adalah alat epistemologis dan etika dari Chan dan Zen Budha, serta banyak mistikus lainnya. Koans adalah teka-teki paradoks yang digunakan untuk menunjukkan ketidakmampuan penalaran logis, untuk memancing pencerahan.
Latihan yang dihormati waktu pertama kali dimulai, berabad-abad yang lalu, selama dinasti Tang di Cina Kuno. Untuk melakukan ini, umat Buddha Chan memasukkan ide-ide Tao ke dalam filosofi mereka. Pada saat itu, sedikit lebih dari lima puluh generasi di masa lalu, guru spiritual terkenal mulai bercerita tentang satu sama lain, untuk lebih mengajari siswa mereka tentang cara memahami dunia.
Para bhikkhu dan bhikkhuni membangun koleksi besar dongeng yang menakjubkan, dengan cara ini. Dalam waktu singkat, pertemuan legendaris antara para pakar lama dan murid-murid muda mereka, serta lawan bicara lainnya, juga dikomentari selama pelajaran spiritual.
Cerita-cerita itu secara kolektif dikenal sebagai gongan, yang dapat diterjemahkan sebagai "kasus publik". Sejalan dengan ini, istilah kōan adalah bacaan Sino-Jepang untuk kata Cina gongan, atau gong-an Korea.
Dalam arti esoteris, koan adalah sebuah paradoks. Secara teknis kata "koan" bertentangan dengan dirinya sendiri, karena "ko" artinya sama, sedangkan "an" berarti berbeda. Secara etimologis, "koan" adalah kata majemuk, yang terdiri dari karakter untuk "hukum-resmi" (公案). Ini untuk mengatakan bahwa, 公 dapat berarti publik, resmi, pemerintahan, umum, kolektif, adil atau merata, sedangkan karakter 案 berarti tabel, meja, hukum, kasus, catatan, arsip, rencana atau proposal, di antara hal-hal lainnya. Dengan kata lain, koan adalah kode perilaku, polos dan sederhana.
Istilah Jepang Zen, yang merujuk pada meditasi dan intuisi, berasal dari pengucapan kata Cina Tengah, Chán. Istilah itu berasal dari kata Sanskerta Dhyāna, yang kira-kira dapat diterjemahkan sebagai “penyerapan”, merujuk pada keadaan meditasi makhluk.
Lebih penting lagi, gaya penulisan yang digunakan dalam koan telah dipengaruhi oleh berbagai perangkat sastra Asia, serta banyak prinsip Buddhis. Misalnya, koan sering menggunakan hal-hal seperti referensi tidak langsung, kiasan dan permainan kata-kata homofonik, di antara berbagai hal lainnya.
Pada akhirnya, poin dari hampir setiap koan adalah untuk memeriksa semua area abu-abu yang tidak jelas - antara surat hukum dan semangat hukum. Dengan cara ini, guru-guru Buddha, dan cendekiawan lain, dapat menggunakan koan untuk mencemooh mereka yang mengaku tahu segalanya.
Karena alasan ini dan banyak alasan lainnya, koan mudah menjadi salah satu harta terbesar kebijaksanaan Timur di planet ini. Teks suci adalah proses yang tak ternilai. Ini dianggap sangat serius, pada kenyataannya, bahwa beberapa master China Chan dan Seon Korea hanya mempelajari satu koan selama hidup mereka. Intinya adalah bahwa, banyak orang suci, biksu dan biksuni telah dengan ramah memberi orang teka-teki yang kuat dan paradoks ini untuk dimainkan, jadi silakan lakukan.