Shikantaza (只管 打坐) adalah jalan iluminasi sunyi. Ini juga disebut 'metode tanpa metode' atau 'duduk dalam kesadaran yang tenang tanpa tujuan'. Konsep Shikantaza berasal dari Soto School of Zen. Sementara itu dipopulerkan oleh master Zen Dogen pada abad ke-13, itu berasal jauh lebih awal di Cina, di mana ia dikembangkan sebagai salah satu dari lima rumah Zen.
Pada awalnya, shikantaza didasarkan pada integrasi 'shamatta' (menenangkan pikiran) dan 'vipassana' (meditasi pandangan terang) tetapi, karena pengaruh Dogen, istilah tersebut kemudian menandakan tindakan meditasi murni berdasarkan pada prinsip 'hanya duduk.'
Tidak seperti bentuk meditasi lainnya, shikantaza tidak melibatkan konsentrasi pada objek, seperti napas atau mantra. Ini adalah "meditasi tanpa tujuan," di mana Anda fokus pada semua yang Anda alami - pikiran, suara, perasaan - tanpa melekat pada salah satu dari mereka. Ketika Anda sampai di sana, Anda tahu apa itu.
Shikantaza adalah untuk berlatih atau mengaktualisasikan kekosongan. Meskipun Anda dapat memiliki pemahaman tentatif tentang hal itu melalui pemikiran Anda, Anda harus memahami kekosongan melalui pengalaman Anda.
Anda memiliki gagasan tentang kehampaan dan gagasan tentang keberadaan, dan Anda berpikir bahwa keberadaan dan kehampaan adalah berlawanan. Tetapi dalam Buddhisme, keduanya adalah gagasan tentang keberadaan.
Kekosongan yang kami maksudkan tidak seperti ide yang mungkin Anda miliki. Anda tidak dapat mencapai pemahaman penuh tentang kekosongan dengan pikiran Anda yang berpikir atau dengan perasaan Anda. Itu sebabnya kami berlatih zazen.
Suzuki Roshi menjelaskan bahwa tujuan Shikantaza - praktik yang dikenal sebagai "hanya duduk" - adalah untuk mengaktualisasikan kekosongan dan bergerak melampaui interpretasi kita terhadap kenyataan.
Ketika kita mengingat ada dunia lain di luar pengalaman kita yang terbatas, kita dapat mengosongkan diri dari gagasan yang sudah terbentuk sebelumnya dan menerima segala sesuatu sebagaimana adanya.
Meskipun kita tidak memiliki komunikasi tertulis yang sebenarnya dari dunia kehampaan, kita memiliki beberapa petunjuk atau saran tentang apa yang sedang terjadi di dunia itu — dan itu bisa dikatakan, pencerahan. Ketika Anda melihat bunga keindahan, atau mendengar suara batu kecil mengenai bambu, itu adalah surat dari dunia kehampaan.
"Mengosongkan" air dari gelas tidak berarti meminumnya. “Mengosongkan” berarti memiliki pengalaman langsung dan murni tanpa bergantung pada bentuk atau warna wujud. Jadi pengalaman kita adalah “kosong” dari ide-ide kita yang telah terbentuk sebelumnya, ide kita tentang keberadaan, ide kita tentang besar atau kecil, bulat atau persegi. Bulat atau persegi, besar atau kecil bukan milik kenyataan, tetapi hanya ide. Itu untuk "mengosongkan" air. Kami tidak tahu air meskipun kami melihatnya.
Secara umum, zazen dapat digambarkan dalam tiga fase: pertama, menyesuaikan tubuh, kedua, pernapasan, dan ketiga, pikiran. Yang pertama dan kedua sama di koan Zen dan shikantaza. Namun, yang ketiga, menyesuaikan pikiran, dilakukan dengan sangat berbeda dalam dua praktik.
Melakukan shikantaza tidak berarti menjadi tanpa pikiran, namun melakukan shikantaza, jangan biarkan pikiran Anda berkelana. Bahkan tidak merenungkan pencerahan atau menjadi Buddha. Begitu pikiran-pikiran seperti itu muncul, Anda telah berhenti melakukan shikantaza. Dogen berkata dengan sangat jelas, "Jangan berusaha menjadi Buddha."
Pada awalnya, shikantaza didasarkan pada integrasi 'shamatta' (menenangkan pikiran) dan 'vipassana' (meditasi pandangan terang) tetapi, karena pengaruh Dogen, istilah tersebut kemudian menandakan tindakan meditasi murni berdasarkan pada prinsip 'hanya duduk.'
Tidak seperti bentuk meditasi lainnya, shikantaza tidak melibatkan konsentrasi pada objek, seperti napas atau mantra. Ini adalah "meditasi tanpa tujuan," di mana Anda fokus pada semua yang Anda alami - pikiran, suara, perasaan - tanpa melekat pada salah satu dari mereka. Ketika Anda sampai di sana, Anda tahu apa itu.
Anda memiliki gagasan tentang kehampaan dan gagasan tentang keberadaan, dan Anda berpikir bahwa keberadaan dan kehampaan adalah berlawanan. Tetapi dalam Buddhisme, keduanya adalah gagasan tentang keberadaan.
Kekosongan yang kami maksudkan tidak seperti ide yang mungkin Anda miliki. Anda tidak dapat mencapai pemahaman penuh tentang kekosongan dengan pikiran Anda yang berpikir atau dengan perasaan Anda. Itu sebabnya kami berlatih zazen.
Suzuki Roshi menjelaskan bahwa tujuan Shikantaza - praktik yang dikenal sebagai "hanya duduk" - adalah untuk mengaktualisasikan kekosongan dan bergerak melampaui interpretasi kita terhadap kenyataan.
Ketika kita mengingat ada dunia lain di luar pengalaman kita yang terbatas, kita dapat mengosongkan diri dari gagasan yang sudah terbentuk sebelumnya dan menerima segala sesuatu sebagaimana adanya.
Ketika Anda melihat bunga keindahan, atau mendengar suara batu kecil mengenai bambu, itu adalah surat dari dunia kehampaan.Kami memiliki istilah, shosoku, yaitu tentang perasaan yang Anda miliki ketika Anda menerima surat dari rumah. Bahkan tanpa gambar yang sebenarnya, Anda tahu sesuatu tentang rumah Anda, apa yang dilakukan orang di sana, atau bunga mana yang mekar. Itu adalah shosoku.
Meskipun kita tidak memiliki komunikasi tertulis yang sebenarnya dari dunia kehampaan, kita memiliki beberapa petunjuk atau saran tentang apa yang sedang terjadi di dunia itu — dan itu bisa dikatakan, pencerahan. Ketika Anda melihat bunga keindahan, atau mendengar suara batu kecil mengenai bambu, itu adalah surat dari dunia kehampaan.
"Mengosongkan" air dari gelas tidak berarti meminumnya. “Mengosongkan” berarti memiliki pengalaman langsung dan murni tanpa bergantung pada bentuk atau warna wujud. Jadi pengalaman kita adalah “kosong” dari ide-ide kita yang telah terbentuk sebelumnya, ide kita tentang keberadaan, ide kita tentang besar atau kecil, bulat atau persegi. Bulat atau persegi, besar atau kecil bukan milik kenyataan, tetapi hanya ide. Itu untuk "mengosongkan" air. Kami tidak tahu air meskipun kami melihatnya.
Mengosongkannya tidak sama dengan mengingkari. Biasanya ketika kita menolak sesuatu, kita ingin menggantinya dengan sesuatu yang lain.Fukanzazengi karya Dogen Zenji adalah instruksi yang bagus, tetapi sangat sulit untuk dipahami. Sangat sulit untuk memahami bagaimana bekerja dengan pikiran, dan bagaimana praktik itu berhubungan dengan pencerahan. Saya akan menjelaskan secara singkat cara berlatih shikantaza.
Secara umum, zazen dapat digambarkan dalam tiga fase: pertama, menyesuaikan tubuh, kedua, pernapasan, dan ketiga, pikiran. Yang pertama dan kedua sama di koan Zen dan shikantaza. Namun, yang ketiga, menyesuaikan pikiran, dilakukan dengan sangat berbeda dalam dua praktik.
Untuk melakukan shikantaza, seseorang harus memiliki keyakinan yang kuat pada kenyataan bahwa semua makhluk pada dasarnya adalah Buddha.Ini adalah kunci untuk berlatih shikantaza. Tetapi ini sama sekali tidak berarti bahwa seseorang harus percaya bahwa kehidupan yang berpusat pada diri sendiri dan berpusat pada diri sendiri adalah kehidupan Buddha - sebaliknya! Singkirkan segala macam egoisme dan jadikan diri Anda sebagai selembar kertas bersih; duduk, duduk dengan kuat. Duduk tanpa syarat, mengetahui bahwa duduk itu sendiri adalah aktualisasi dari buddha duduk - ini adalah dasar dari shikantaza. Jika keyakinan seseorang pada fakta itu goyah, shikantaza seseorang juga goyah.
Melakukan shikantaza tidak berarti menjadi tanpa pikiran, namun melakukan shikantaza, jangan biarkan pikiran Anda berkelana. Bahkan tidak merenungkan pencerahan atau menjadi Buddha. Begitu pikiran-pikiran seperti itu muncul, Anda telah berhenti melakukan shikantaza. Dogen berkata dengan sangat jelas, "Jangan berusaha menjadi Buddha."
Menjelajahi Shikantaza
Shikantaza, kadang-kadang disebut "hanya duduk," adalah praktik halus dan tidak radikal di jantung praktik Soto Zen. Shikantaza memiliki dua aspek penekanan:
- Penekanan pada zazen dan penolakan terhadap praktik lain (pengabdian penuh pada zazen)
- Penolakan zazen sebagai sarana untuk mencapai tujuan (kesatuan praktik dan realisasi)
Shikantaza sangat sulit untuk digambarkan. Saya pikir semua orang yang mencoba menggambarkannya melakukan yang terbaik dengan situasi yang mustahil. Versi Dogen adalah, "Pikirkan pikiran untuk tidak berpikir. Apa pemikiran untuk tidak berpikir? Ini sama sekali berbeda dari berpikir. "Sulit untuk melakukan jauh lebih baik dari itu.
Di shikantaza Anda tidak fokus pada apa pun, hanya duduk, sampai tidak ada pengamat, Anda benar-benar tidak melakukan apa pun selain duduk di sana tanpa alasan, fokus, mengamati, akhirnya Anda menjadi tidak berpikir, dan akhirnya tidak menjadi Anda.
Beberapa orang menganggap shikantaza, yang sangat direkomendasikan dalam tradisi Soto, sebagai bentuk zazen tertinggi.
Shikantaza adalah kata Jepang lainnya yang berarti "hanya duduk dipukul pikiran". Ini adalah pengalaman langsung dari kenyataan saat ini, berulang-ulang. Praktiknya adalah kembali berulang kali ke pengalaman langsung apa pun yang datang, apa pun yang "memukul" pikiran. Mungkin napas, suara burung-burung di luar, atau mobil-mobil dan orang-orang di kota, cahaya yang bergeser di bawah tatapan Anda atau sensasi fisik di tubuh Anda. Pikiran tidak perlu menunjuk ke arah mana pun, secara alami semua hal ini dan kesadaran akan berubah. Kuncinya adalah tetap fokus daripada hanyut dalam pikiran dan fantasi.
Ini juga berarti bahwa jika tujuan meditasi adalah untuk mengosongkan pikiran, maka itulah yang harus kita lakukan. Mengosongkan pikiran adalah hal yang paling sulit untuk dicapai dalam meditasi. Fungsi pikiran adalah untuk berpikir, dan pikiran masa lalu, sekarang dan masa depan pasti akan muncul ketika kita duduk di semi-lotus dengan mata tertutup.
Semakin sibuk adalah hari kita, semakin banyak pikiran yang akan kita miliki. Sebagai persiapan awal, seseorang harus memiliki sesedikit mungkin masalah dalam urusan sehari-hari kita. Itulah sebabnya pergi ke sebuah biara di mana hampir tidak ada pekerjaan sehari-hari dan di mana seseorang tidak harus mencari nafkah adalah yang ideal.
Akhirnya, jika saat berlatih Shikantaza Anda kehilangan perhatian, kembalilah menghitung napas sampai fokus kembali.